。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐，亦称天乐。《庄子》：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”此天和、天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。
所谓素者，指本元自性，天真而妙，不属迷悟。
《庄子》曰：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”
见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有生以后事，本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更有于何欲习？故玄宗归真复朴，乃与道合真
《庄子》曰：“一而不变，静之至矣；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。”是谓素德。
《大易》有“素履”之词，“白贲”之象，均契玄宗“见素养素”之道也。所谓“虚”者，遗形忘体，恬然若无，是谓“身虚”。
绝念、忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之“心虚”。
《庄子》曰：“唯道集虚。”又曰：“虚无恬澹，乃合天德。”又曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。”
故老圣曰：“致虚极，守静笃”。玄宗以“虚”为归，亦犹佛氏以“空”为归也。是谓虚德。
所谓柔者，冲和一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化
故老圣曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”又曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”“物壮则老，谓之不道，不道早已。”又曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又曰：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”又曰：“守柔曰强。”玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。专气致柔，则其长生久视也必矣。是为柔德。
以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，道立矣。)”
萧希盼在此期间没有打断过无念，很是认真的静静听着。
心中总是有那么一瞬的明悟，却是抓不住源头。
法术是什么？
法术是人类运用空间物质转化变换再现于物质世界的一种方法技术？北卜凡解其变化过程大都是在太极弦的另一侧，也就是四维空间以上的时空中完成的，所凭藉的能量不外乎三种：其一，即是自身元神或金身之力；其二，自身灵力与空间意识体之力；其三，单纯依凭空间意识体之力。
不交自会，即是指民间巫术而言。这种不交自会，纯系空间信息意识体借体修行或控制被控人，达到积善修德之目的，在民间这种倩况是比较常见的。
阴交阴会，可以概括旁门左道之类法术。所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言，而且其方术中往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。
萧希盼对于这些倒是深有了解。
只是还是差了些许火候。
无念见萧希盼在沉思，也不好作打搅，飘在一旁受着。
虽然比起那三尊，差是差了很多，但在这种以武顶天的，他还是能保全萧希盼的。无念如此想着。
他并没考虑，若是那三尊呢？他又该以什么对峙？
萧希盼考虑了有些时间，想到晾在一旁的无念，有些歉意的说：“无念前辈，让您久等了。”yu.et
“怎么样？有什么突破吗？”无念摇了摇头，笑问。
“没有，但也有些头绪了。”萧希盼回答。
“不错不错。”无念点了点头。
“无念前辈在那空间里过得如何？”萧希盼问。
“和那条残龙一起混了过来，偶尔喝喝茶，看看电影啥的。”无念摆了摆手，表示也没什么可说的。
萧希盼想起池龑，便想起螭说他是敖荼。萧希盼实在无法将池龑与敖荼联系上。
无念看着萧希盼，问：“希盼，远古时期，你经历了什么？”
“啊，没什么，就是练级，将自己练超脱了。”萧希盼淡淡说道。
无念看着还是什么也不提的萧希盼，暗叹一声。
萧希盼的嘴就像是二氯丙酮和三氯丙酮一样，紧密的很。
屋中再次安静下来，萧希盼闭上眼睛，对于无念的询问，甚至更多人的询问，他在心中模拟了很多回答方案。
只是，除了说是实话外，说什么他们也不会信，干脆就闭紧了自己的嘴。这样也省得他们继续询问。
“过的挺滋润，还睡？赫连兔子已经进了边缘城市。你这边的人族内心膨胀，竟然打算联合兽族
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